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南畫十六觀

作者:朱良志 出版社:北京大學
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  • 出版社:北京大學
  • ISBN:9787301219157
  • 作者:朱良志
  • 頁數:674
  • 出版日期:2013-07-03
  • 印刷日期:2017-12-01
  • 包裝:平裝
  • 開本:16開
  • 印次:1
  • 字數:690千字
  • 《南畫十六觀》榮獲:
    **新聞出版***公布首屆向全國**中華**傳統文化普及圖書;
    中宣部、央視、中國圖書評論協會“2013中國好書”;
    第九屆中國文聯文藝評論著作特等獎
    北京**圖書節列入“十本國學經典**書目”

    《人民日報》、央視“*受歡迎的29種大眾讀物”之一;
    《南方都市報》“2013年度藝術好書”
    鳳凰網讀書頻道、**圖書館文津講座專題**;
    央視十套讀書欄目《中國2013好書大賞》重點**。
    《南畫十六觀》共十六章,選擇十六位畫家,以他們的作品和藝術活動為線索,每章集中討論一個關系文人畫全局的關鍵性問題。如通過明代畫家陳洪綬,集中討論“高古”;通過倪云林,集中討論“幽*”;通過沈周,集中討論“平和”,等等。十六位畫家,就是十六個觀照點,合而形成對文人畫追求真性問題的總體表述,引發對形成文人畫的本質因素——人的內在精神氣質的關注,富有理論深度和穿透力。
    《南畫十六觀》延續了作者一貫的風格,行文流暢優美,富于韻味和意境,適于悅讀,為讀者提供了**好的審美享受。討論真,而自身亦達于美,這是一本好書的境界。
  • 南畫者,特指中國傳統文人畫。本書是作者研究傳統繪畫的一本新作,通過元明以來十六位代表性畫家作品和人生的研究,來探討支配文人畫發展的根本因素——生命真性問題。全書秉承作者一貫寓深邃思想于優美表述中的書寫方式,深具可讀性。
  • 朱良志,北京大學哲學系教授、博士生導師,北京大學美學與美育中心主任,北京畫院外聘專家,美國紐約大都會博物館高級研究員。長期致力于中國傳統藝術的研究,尤長于中國傳統哲學和藝術關系的分析,并注意從藝術中剔發中國人的人生智慧。出版有《石濤研究》、《八大山人研究》、《中國藝術的生命精神》、《真水無香》、《中國美學十五講》、《曲院風荷》等著作。
  • 序言:文人畫的真性問題
    一觀黃公望的“渾”
    一、序:神性與理序
    二、真:莫把做山水看
    三、全:在山滿山在水滿水的境界

    二觀梅花道人的“水禪”
    一、“漁父”的話題
    二、**“隱者”的思路
    三、破除“**”的價值

    三觀云林幽*處
    一、幽深
    二、幽遠
    三、幽靜
    四、幽秀

    四觀沈周的“平和”
    一、落花下的感傷
    二、當下即成的感興
    三、心與天游的自得
    四、倪和沈:寂寞的江濱和溫暖的溪岸

    五觀文徵明的“淺”
    一、聽玉
    二、往復
    三、近物
    四、真賞

    六觀唐寅的“視覺典故”
    一、關于視覺典故
    二、古典與今典
    三、舊跡與真性
    四、用事與無事

    七觀陳道復的“幻”
    一“殤”與“觴”
    二“景”與“影”
    三“病”與“冰”

    八觀徐渭的“墨戲”
    一、畫人間戲
    二、脫相形色
    三、開方便門
    四、奏千年調

    九觀董其昌的“無相法門”
    一、真性惟空
    二、無法可說
    三、懶寫名山
    四、無縱橫氣
    五、放大光明
    六、氣韻不可學

    十觀陳洪綬的“高古”
    一、醒石
    二、味象
    三、縹香
    四、寒沽

    十一觀龔賢的“荒原”
    一、忽有山河大地
    二、為何總是荒原
    三、有生命的筆墨

    四、有新意的“畫士”說
    十二觀八大山人的“涉事”
    一、“涉事”概念的提出
    二、“涉事”的涵義
    三、“涉事”與權
    四、“涉事”與形
    五、“涉事”與真

    十三觀吳漁山的“老格”
    一、漁山老格之建立
    二、漁山老格之特點
    三、天學與老格
    四、漁山老格之于文人畫傳統

    十四觀惲南田的“亂”
    一、呈現生命真性的“亂”
    二、“亂”的悲劇性
    三、“亂”之美

    十五觀石濤的“躁”
    一、辟混沌
    二、轉動靜
    三、抹煙霞
    四、弄惡墨

    十六觀金農的“金石氣”
    一、把玩金石
    二、參悟凈因
    三、管領冷香

    主要參考文獻
    人名索引
    后記
  • 中國傳統**大師的文人畫,有一種無法以語言表現的純粹的美。在這個世界上,或許只有寧靜高貴的希臘雕塑、深沉闊大的歐洲古典音樂能與之相比,她們所散發的“純美”給我們短暫而脆弱的人生增加了意義。日本京都學派創始人之一、博學的內藤湖南在上世紀初就說,中國的文人畫(他以“南畫“稱之)是一種**高雅的藝術,是一種能夠代表中國這個世界至為燦爛文明的文化精神的藝術,必將在未來的人類文明進程中發揮*大的作用。研味中國傳統文人畫,的確能感受到在她簡澹的形式背后,藏著含玩生命的優游不迫的情懷、獨標真性的沉著痛快的精神。
      本書所論的內容,真可以“乞兒唱蓮花落”一句禪語來概括。禪宗將追求真實的人,稱為“乞兒”——托缽行乞天下,一缽千家飯,孤身萬里游。只有那些不為表面事實所遮蔽的人,才會如乞兒一樣追尋。真正追尋真的人,就是乞者。
    禪宗中有這樣的對話,有僧問老師:“蓮花落了嗎?”老師回答說:“蓮花并沒有落。”花開花落,只是表象,而真實的蓮花是永遠不會凋謝的。
      禪宗將乞兒唱蓮花落,比喻對佛性,對永恒的生命真性的追求。
    這就像白居易那首**的《大林寺桃花》所說的:“人間四月芳菲盡,山寺桃花始盛開。長恨春歸無覓處,不知轉入此中來”。我的這部作品,在一定程度上,可以說就是為了演繹白居易這首小詩。
      文人畫發展到元代,發生了很大變化,藝術家*關心現象世界背后的真實。陳洪綬曾畫過《乞食圖》(今藏北京故宮博物院),強調在**的生命困境中,也不放棄對真實生命價值的追求。在他看來,一個藝術家,即如一個漂泊在天涯的命運乞兒,他的心中有永遠不落的蓮花,這是他生命的真正安頓。
      王世貞曾以“乞兒唱蓮花落”來評價唐寅詩。表面看來,此言對唐寅放蕩生活略含諷喻,對他詩歌中的寒傖氣略有微詞,但深究其意,還包含著一種命運的隱喻,一種對唐寅乃至中國無數詩人藝術家生命追求的憐惜。唐寅正像一個追索生命意義的“乞兒”,他尋找漫天虹霓,尋找永遠碧波蕩漾的清池,他期望虹霓下、碧波里有永遠不敗的蓮花,但他看到的是尊貴的蓮花在枯萎、凋零,狂風摧折中,他聽到蓮花的無聲呻吟。然而,這尊貴的蓮花,是被命運拋棄的“乞兒”的永遠希望,面對著滿池萍碎,紫陌香銷,他不能停止心中的呼喚,乞兒永遠唱著蓮花落,他的歌回響在這紅衰翠減的池塘,他的心意伴著那紛紛飄落的蓮花,暢飲著凄惻,也品味著生命。他的心中有永遠不落的蓮花。
      本書其實就是在說一個蓮花不落的故事。
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